Compte-rendu de lecture – La Banlieue du Turfu de Makan Fofana
Résumé :
À la fois critique sociale mordante et humoristique, le récit initiatique de Makan Fofana s’exprime à travers des envolées poétiques et spéculatives du design fiction afin d’inviter chacun de ses lecteurs à dépasser l’ère classique de la “crise des banlieues” et atteindre une période de prospérité et de bonheur. En utilisant le terme “turfu” popularisé par Booba, Makan Fofana retrace son parcours et encourage son lecteur à fusionner des mondes variés, depuis la magie de J.K. Rowling jusqu’à la culture du quartier, en passant par le cinéma et les grands mythes fondateurs de la banlieue.
Présentation de l’auteur :
Joan Grandjean est assistant et doctorant à l’Unité d’arabe de l’Université de Genève. Dans sa thèse, intitulée “Et si… des ‘futurismes arabes’ en histoire de l’art ?”, il analyse et écrit l”histoire d’une esthétique qui table sur l’adaptation d’éléments des cultures de l’imaginaire pour réévaluer les représentations du monde arabe. Il interroge aussi les modalités du récit historique et la pratique de l’histoire de l’art par le biais de la spéculation et de l’histoire contrefactuelle.
En parallèle de ces activités, il fait partie des membres fondateurs de Manazir, la première plateforme suisse pour l’étude des arts visuels, de l’architecture et du patrimoine en Afrique du Nord et au Moyen-Orient, et de l’équipe éditoriale de Manazir Journal ; il est notamment membre de l’association académique Le Laboratoire des Imaginaires ainsi que du groupe de recherche sur les Arts Visuels du Maghreb et du Moyen-Orient, 19e-21e siècle (ARVIMM).


Compte rendu de lecture – La Banlieue du Turfu de Makan Fofana
Fofana Makan, La Banlieue du Turfu. Du Chaos naît la Création, Paris, Tana Éditions, coll. « Le Temps des Imaginaires », 2021, 192 pages.
En France, si beaucoup d’écrivains sont devenus politiques (Alphonse de Lamartine, André Malraux, Renaud Camus…) autant d’hommes et de femmes politiques sont intéressés par l’écriture1. Certains s’aventurent sur le terrain de la fiction (Éric Zemmour, Marlène Schiappa, Bruno Le Maire), délaissant peu ou prou la rhétorique de l’intérêt général et l’espace depuis lequel ils exercent leur fonction. D’autres, en grande majorité, s’adonnent à ce que le politologue Christian Le Bart nomme l’« écrivance politique », phénomène qui sert à dire quelque chose, informer et convaincre. Essais, mémoires, témoignages sont autant de genres du livre politique qui le fait dès lors apparaître comme un support de communication stratégique2.
On pourrait considérer que La Banlieue du Turfu, est un ouvrage d’écrivance politique subversive. Sa quatrième de couverture nous apprend que son auteur, Makan Fofana, est à la tête du ministère fictif de la Magie et a la charge d’une banlieue bien particulière.
Avec Gabriel Attal, il est considéré comme le plus jeune membre d’un gouvernement sous la Cinquième République. Contrairement au secrétaire d’État du Premier ministre, Makan Fofana n’est pas un produit de l’École alsacienne et de Sciences Po Paris ; il n’est pas officiellement un agent du gouvernement non plus. Il a d’abord fait ses classes en licence de littérature et civilisation arabe à l’Université Sorbonne-Nouvelle Paris 3 (2010-2013) avant d’étudier la gestion de projets numériques dans le cadre d’un bachelor à DIX, école supérieure du numérique dans les Yvelines (2016-2017) ; puis il s’est spécialisé en design à l’école Strate (2018-2019) et au Conservatoire National des Arts et Métiers (2019-2020) à Paris. Depuis 2020, il est chercheur associé à l’université Queen Mary de Londres, depuis laquelle il effectue des recherches sur le design de politique publique, discipline visant à appliquer des principes du design à la fabrique d’un ensemble d’actions coordonnées, réalisées par une puissance sur un domaine spécifique de la société ou du territoire dans sa globalité, depuis la prise de décision à haut niveau jusqu’à l’impact sur les bénéficiaires.
Ancien journaliste du Trappyblog3 et mannequin, Makan Fofana se définit comme entrepreneur, artiste-designer, apprenti marabout, amateur de philosophie, de spiritualité et du monde de l’entreprise, et concentre toute son énergie à penser de nouvelles initiatives dans l’espace de la banlieue, notamment à travers l’imagination de futurs. C’est le thème de son premier ouvrage, La Banlieue du Turfu. Du Chaos naît la Création, paru en février 2021 chez Tana, une maison d’édition créée dans la seconde moitié des années 2000, qui se dit à l’écoute du monde et de ses mutations. Premier volume de la collection « Le Temps des imaginaires », l’éditeur le présente comme un reportage contre-historique de la banlieue en prenant le détour du design fiction (parfois traduit par « design critique » ou « spéculatif »), de la philosophie, et de la mythologie afin de répondre par de nouveaux imaginaires à la crise que connaissent certains grands-ensembles situés à la périphérie des villes. De nouveaux imaginaires qui relèvent du « rêve fabuleux », indique l’auteur dans son préambule4, mais qui, d’après son récit initiatique mélangeant tour à tour le genre de l’essai et la proposition d’un projet de design de politique publique, ne relève pas uniquement du champ de l’onirisme.

Les imaginaires de Makan Fofana sont immédiatement présentés et développés dans les premières pages de l’introduction5. L’auteur y explique notamment l’emprunt du terme « turfu » au titre de la chanson éponyme de Booba6. Procédé argotique consistant à inverser les syllabes du mot « futur », il est initialement formulé par le célèbre rappeur et homme d’affaires français parti vivre dans une société du spectacle en Floride, puis repris par de nombreuses personnalités publiques tel que le footballer Karim Benzema, ou les rappeurs Shady, Dosseh et Black M., ces derniers l’employant pour se positionner en avance sur la tendance actuelle. Makan Fofana adapte ce mot qui a très vite été popularisé par l’intermédiaire d’un glissement sémantique afin d’en faire une allégorie d’un imaginaire de la banlieue. Le « turfu » de Fofana désigne donc l’espace d’une banlieue futuriste imaginé par l’ensemble des habitants qui la constitue.
Le cadre politique que l’auteur choisit pour organiser l’imagination de futurs dans l’environnement de la banlieue est emprunté à l’heptalogie d’apprentissage de low (basse) fantasy Harry Potter7. Bien que les compétences du ministre de la Magie soient propres à chaque pays, le ministre anglais s’occupe de tout ce qui a trait à la magie et à sa communauté, tout en étant le supérieur hiérarchique d’une équipe de directeurs de divers départements, tels que ceux des accidents et catastrophes magiques, du contrôle et de la régulation des créatures magiques ou encore de la coopération magique internationale. Le ministère français que Makan Fofana adapte dans son ouvrage, ainsi que sur sa page LinkedIn8, suggère qu’il a la charge de tous les départements qui ont trait à la banlieue du turfu. Une telle banlieue serait l’équivalent français du monde de la magie, issu de la série littéraire susmentionnée. Dans la saga britannique, il se présente en miroir de celui des Moldus, dépourvus de pouvoirs magiques et ne se doutant pas de l’existence du monde des sorciers. Le monde de la banlieue de Fofana se présente en miroir du monde du dehors : les centres urbains et les autres zones environnantes, n’ignorant pas son existence mais étant en vase clos avec cette dernière. La position de ministre sous-entend que Fofana entretient des fonctions diplomatiques confidentielles avec le président de la République française et son gouvernement, sans que ces détails ne soient explicitement cités dans l’ouvrage. Avec la publication de cet ouvrage, Makan Fofana souhaite partager son monde au-delà des frontières de son ministère fictionnel afin de rendre publique le monde de la magie/banlieue en faveur de l’élaboration d’imaginaires du futur par le design fiction, et ré-enchanter le réel et la politique.
La particularité de la méthode du design fiction est qu’il peut être une forme novatrice pour concevoir des récits ou des objets par l’intermédiaire de la dystopie9 et de la fiction spéculative10 visant à mieux appréhender le futur dans un espace concret, c’est-à-dire non-fictionnel. Par conséquent, la thèse de Makan Fofana est de dépasser la panne des imaginaires qu’il a remarquée dans l’espace de la banlieue, par l’intermédiaire du design fiction afin de mettre en place des futurs possibles, tangibles, et tendre vers une forme d’émancipation tout en reliant cet espace aux autres lieux.
Makan Fofana découpe son ouvrage en trois parties, ponctuées d’interludes littéraires et de nombreuses références et citations de la culture hip-hop11 afin que le lecteur soit en contact avec des concepts et une mise en scène d’une réalité qui émanent d’un champ lexical précis. Le registre de langue est sans hiérarchie, la syntaxe est fracturée, le vocabulaire est métissé et la grammaire est altérée, avec quelques variations dans un style populaire propre à celui de la banlieue, sans en détériorer le développement des idées qui est conçu à l’égard d’un lecteur non spécialiste.
La première partie plonge le lecteur dans un récit initiatique (coming of age story12), ressemblant au genre des mémoires du fait du travail réflexif qui est mené sur une tranche spécifique de la vie de l’auteur. Si la seconde poursuit dans cette veine, elle adopte plus volontiers une démarche historiographique et thématique de la banlieue et du conditionnement que de telles représentations produisent autant dans un ressenti urbain que social. Pour pallier un tel problème, la troisième partie met en exergue la puissance de l’imaginaire, l’innovation et la création dans une démarche de déconstruction d’images du réel afin de favoriser des imaginaires de la banlieue – la finalité étant de mettre en place une participation active des acteurs sociaux en développant actions et pratiques de responsabilisation sociale.
Par antonomase au poème d’Homère, la première partie présente d’abord à son lecteur un témoignage, à partir de ce qu’il nomme son « odyssée13 ». Bien qu’elle fût remplie d’aventures singulières, l’épopée de Makan Fofana est relativement différente et s’ancre au début du XXIe siècle. Elle relate son retour chez lui : après avoir entamé un périple en plusieurs épisodes, il met quelques années à revenir dans une banlieue sans nom, subsumant l’ensemble de ces espaces périphériques français, pour que s’y développe le « turfu ». Le récit de son voyage commence dans cette même banlieue pour y aborder le problème de la projection dans un avenir tangible et du recours à l’islam comme subterfuge. En partant d’une citation du sociologue Fabien Truong, qui œuvre à une déconstruction de la notion de la radicalisation dans les banlieues (« La religion répond au besoin de construire un autre monde, meilleur, en proposant une utopie14 » ), Makan Fofana explique que le « désir d’islam » est généralement associé à une « recherche d’authenticité », plongeant le musulman dans une quête d’un « prétendu idéal perdu15 ». La question de l’authenticité (aṣāla) doit être comprise ici comme un retour vers un islam des générations fondatrices (salafisme16) pour tendre vers ses origines et trouver la vérité de l’existence (autrement dit le sens de la vie) et construire un monde meilleur. L’odyssée de Makan Fofana commence par une émigration religieuse (hiǧra) et la pratique de l’islam dans une école coranique en Mauritanie. À son retour, il poursuit cet apprentissage mais se heurte progressivement à « l’islam des quartiers ». L’auteur en vient donc à la conclusion que chez beaucoup de jeunes de quartier, l’islam « est une nourrice et non une matrice de réinvention17 » ; il sert à se rassurer, à savoir répondre à la question des origines et de l’existence. Cependant, il ajoute que la pratique de l’islam dans la banlieue n’est pas une manière de se projeter originalement dans le monde et de produire de nouvelles sciences, des innovations ou des propositions radicalement nouvelles. C’est ce qu’il détermine lorsqu’il en conclut qu’une « civilisation qui refuse de poser de nouvelles questions est vouée à l’enfermement18 ». Pour lui, c’est un espace de réflexion qui ne lui a pas permis de penser une alternative et c’est la philosophie de Nietzsche et les sciences humaines plus largement qui l’ont emmené vers d’autres formes de savoir, propices à la mise en œuvre de l’espace de la banlieue du turfu qu’il souhaite construire.

Ensuite, il expose les travaux sur les images et les expériences contemporaines de la banlieue et des espaces périurbains tels qu’ils sont pensés à ce jour par ses habitants, par ceux qui en sont originaires et par ceux qui en parlent et l’étudient (comme les journalistes, les géographes, les sociologues et les urbanistes). De la directive Habitat et vie sociale (HVS) de 1977 à la nouvelle géographie prioritaire de 2014, la deuxième partie, intitulée « Nike le quartier19 », énumère l’arsenal de thèmes qui fondent la représentation de la banlieue (à travers la géographie, la culture, l’image, l’espace du sensible, l’identité), entre sensationnalisme et banalité quotidienne. À travers son histoire (le succès médiatique des années 1980, la culture street, rap et foot), le concept de banlieue est passé par ce que l’auteur nomme un « cycle de l’enchantement et du désenchantement20 » d’un espace imaginé et déformé, qui se heurte à un « ailleurs fantasmé21 » et qui n’est autre que celui du dehors, accessible par l’ascension sociale. Pour Makan Fofana, le mythe de la banlieue a progressivement laissé place à une dystopie ne correspondant plus aux besoins de notre époque. Celle-ci empêche les banlieusards de rêver et de se projeter autrement que dans un désir de rupture en accédant à cette ascension sociale. Si le mythe d’un tel espace urbain est encore d’actualité, non plus pour le meilleur mais pour le pire, l’auteur de La Banlieue du Turfu argue qu’il faut réfléchir à son avenir afin de la ré-enchanter et faire en sorte que cet « espace de l’impossible » devienne « les scènes d’un nouvel espace-temps22 ». Il est ainsi déterminant de le dé-essentialiser en collectant les imaginaires de ses habitants dont la somme établira une contre-histoire de la banlieue, à partir de laquelle s’épanouira un futur désirable.
Après avoir évoqué les institutions de la religion puis de la sociologie et de la politique qui opèrent dans l’espace de la banlieue (lesquelles, d’après l’auteur, ne sont pas disposées à modifier le territoire mais à le figer), il invite son lecteur à « tomber dans le terrier du lapin blanc23 ». Par cet écho aux Aventures d’Alice au pays des merveilles24 de Lewis Carrol, il propose d’observer, de penser et d’habiter l’espace de la banlieue à travers le prisme du « turfu ». Présentée dans l’introduction de l’ouvrage, la thèse de Fofana réapparaît dans cette troisième partie et y est plus amplement développée. L’auteur ne donne pas à proprement parler un plan mais insiste sur la dimension heuristique de l’imaginaire et de l’évasion, clés qui permettront à ceux qui font la banlieue d’entrer dans le « turfu ». Mais si le « turfu » est né de l’assimilation des cultures de l’imaginaire et du design fiction, un tel pouvoir spéculatif ne saurait se diffuser sans que l’ensemble de ses habitants n’y adhère dans un élan global pour générer la nouvelle espèce de l’« homo banlieueticus designus25 » ou du banlieus’art tel que présenté dans l’introduction : « Homo banlieueticus est une femme, un homme, sans beaucoup d’outils pour inventer l’histoire mais doté d’un pouvoir : le Silexus methodologicus !26 ». Cette nouvelle espèce se distingue du banlieusard en adoptant une démarche critique de sa condition, en se réinventant par rapport à sa condition sociale et géographique et en s’interrogeant sur sa capacité à espérer et spéculer. Ainsi, le projet démocratique de la Banlieue du Turfu est une adaptation des systèmes entrepreneuriaux de la Silicon Valley qui font le pari du transhumanisme et s’attellent chacun de leur côté à façonner le monde de demain27. En formulant le « turfurisme28 », Makan Fofana propose de rompre avec l’image avant-gardiste individualiste et insaisissable telle qu’érigée par Booba, et invite à renverser le temps pour faire naître un mouvement littéraire, philosophique et esthétique, qui s’inspire notamment des sous-genres du solarpunk29, du biopunk30 et de l’afrofuturisme31, afin de porter celui de la Banlieue du Turfu. Une fois mis en place, l’objectif est de faire de ce mouvement artistique un projet communautaire avant que ce dernier ne se concrétise en une smart city32. La qualité des services urbains d’une telle ville serait de plus renforcée par une dynamique citoyenne et un « design modeste33 », afin d’interroger la possibilité d’une banlieue artistiquement en avance sur son temps et à l’image de ses habitants. Somme toute, son projet a pour finalité que les habitants de la banlieue soient fiers d’y vivre et arrêtent de fantasmer une ascension sociale pour la quitter. À la différence du travail qui a été réalisé sur les images de la banlieue, le travail sur les imaginaires a pour effet de réévaluer la représentation de cet espace dans le monde afin de le valoriser et de constamment le réinventer pour éviter toute forme de fixation.
L’ouvrage se clôt sur un épilogue portant le titre « Des banlieues au Wakanda34 » comme potentielle finalité de la Banlieue du Turfu, faisant ainsi référence au monde fictif africain imaginé par Stan Lee et Jack Kirby pour Marvel. L’épilogue est construit sous la forme d’un dialogue imaginaire que Makan Fofana et Yuval Noah Harari ont dans un bar, autour d’une chicha. Il lui présente le programme de la Banlieue du Turfu afin de répondre à la condamnation que l’auteur israélien fait de ces espaces urbains dans son ouvrage Homo Deus35, qui interroge le possible avenir de l’humanité. Makan Fofana finit par lui dire que son projet de la Banlieue du Turfu ne peut aboutir sans qu’une médiation et une sensibilisation sur le terrain ne soient effectuées, et poursuit qu’il a anticipé ce détail en mettant en place une telle initiative en 2017 avec la création de l’Hypercube. Étant défini comme un laboratoire, l’Hypercube est un espace dans lequel la recherche, la création d’outils pédagogiques, un studio de design et un espace de débat et de conférence sont mis à l’honneur pour réfléchir au « turfu », par la science-fiction et la culture pop. Par conséquent, la banlieue du turfu n’est pas une énième proposition pour penser la politique urbaine, mais intervient à travers des ateliers ponctuels afin de réfléchir collectivement à des exemples de design spéculatif tout en entretenant un espace de communauté.

Si dès son introduction l’auteur se défend d’inscrire La Banlieue du Turfu dans le genre du livre politique, son ouvrage n’est pas pour autant dénué de caractéristiques qui lui permettraient de rentrer dans une telle catégorie. Certes, il ne s’agit pas d’un ouvrage d’« écrivance politique » car l’auteur n’appartient pas à la classe de ces scripteurs et n’a d’ailleurs pas une position dominante au sein de la société. Son livre n’est pas non plus un manifeste, ni un livre scientifique, encore moins un pamphlet, mais il met en place un projet démocratique de changement en indiquant des règles et des démarches précises qui incluent toutes formes d’expériences, de récits de vie et d’imaginaires depuis la banlieue. De plus, la proposition de Makan Fofana ne réside pas uniquement dans ce travail littéraire mais également dans celui qu’il fait conjointement en tant que designer, conférant ainsi à son projet une portée politique des plus intéressantes. En souhaitant recycler des techniques narratives des cultures de l’imaginaire et de certaines autres conçues dans le milieu entrepreneurial, tout en les adaptant à un territoire précis par l’intermédiaire du design spéculatif, la Banlieue du Turfu ne se résume donc pas un espace utopique fermé mais a pour objectif d’être un projet de société innovant et généreux.
L’écriture de La Banlieue du Turfu accompagne de ce fait la mise en place de l’Hypercube et doit être lu en ayant conscience des nombreuses activités qui s’y déroulent. Bien que l’auteur le mentionne dans l’introduction et la conclusion, le lecteur non averti de cette initiative est peu à même de comprendre l’importance d’une telle mise en application de la proposition formulée dans le livre de Fofana, car ce dernier n’explique pas de manière détaillée les conférences, les ateliers et les recherches qui ont été effectuées entre 2017 et 2021. D’autre part, on aurait pu imaginer que les deux premières parties soient réduites et figurent dans l’introduction afin de donner plus de place au développement de la Banlieue du Turfu qui n’est évoquée que dans l’introduction, le troisième chapitre et l’épilogue. Malgré un manque de linéarité dans le récit, nous comprenons la démarche de Makan Fofana qui a écrit cet ouvrage à destination d’un large public et qui a recours au processus de l’oralité pour que le lectorat puisse facilement comprendre l’histoire des fondements de la Banlieue du Turfu, d’avoir envie de s’y intéresser de plus près, voire d’y adhérer.
Une telle entreprise fait écho à l’ouvrage d’Anne Besson qui brosse un portrait des usages politiques contemporains de la fantasy et de la science-fiction36. Ce dernier a en effet démontré que l’enchantement par la fiction est nécessaire au bon fonctionnement d’une société et que des groupes minoritaires trouvent dans les genres de l’imaginaire un lieu d’expression privilégié, tout en restant un substitut aux avancées politiques. En dépassant le médium littéraire et en investissant l’espace public avec l’Hypercube, Makan Fofana donne plus de corps à sa pensée par l’intermédiaire d’actions politiques et culturelles qui mèneront peut-être un jour vers des changements légaux et socio-économiques des espaces de passage et de rassemblement qui constituent la banlieue. Interroger et penser l’espace politique de la banlieue à partir du design fiction est en effet une démarche forte de propositions. Il ne s’agit pas de développer des récits préétablis, mais d’inviter ses habitants à en imaginer d’autres dans lesquels ils se reconnaîtraient. Parce que la liberté d’expression est la conséquence de la liberté de conscience, l’échange d’idées autorisera de nouveaux imaginaires et a fortiori de nouvelles connaissances.

Bibliographie :
Corpus & œuvres citées :
Fofana Makan, La Banlieue du Turfu. Du Chaos naît la Création, Paris, Tana Éditions, coll. « Le Temps des Imaginaires », 2021.
Sources citées :
Besson Anne, Les Pouvoirs de l’enchantement. Usages politiques de la fantasy et de la science-fiction, Paris, Vendémiaire, 2021.
Booba, « Turfu », Futur 2.0, CD2, Meudon, Tallac, 2013, 5’16’’.
Carrol Lewis, Alice’s Adventures in Wonderland, Londres, Macmillan and Co, 1865.
Durand Alain-Philippe (dir.), Hip Hop Français: An Exploration of Hip Hop Culture in the Francophone World, Lanham, Rowman & Littlefield, 2020.
Fofana Makan, Page d’accueil, LinkedIn, URL : https://www.linkedin.com/in/makan-fofana-9bb228118/?originalSubdomain=fr [consulté le 12 août 2023].
Fofana Makan, Massoteau Cindy, Nunès Katia et al., Trappyblog, s.d, URL: https://www.trappyblog.fr/, [consulté le 12 août 2023].
Harari Yuval Noah, Homo deus. Une brève histoire du futur [2015], traduit de l’anglais par Dauzat Pierre-Emmanuelle, Paris, Albin Michel, 2017.
Kyrou Ariel, « Les imaginaires transhumanistes de la Silicon Valley », Raison présente, 2018, vol. 1, no 205, p. 49-61.
Le Bart Christian, « L’écriture comme modalité d’exercice du métier politique », Revue française de science politique, 48ᵉ année, n°1, Presses de Sciences Po, 1998, p. 76-96.
Rowling J. K., Harry Potter, Londres, Bloomsburry, 1997-2007, 7 tomes.
Sapiro Gisèle, Les Écrivains et la politique en France, de l’affaire Dreyfus à la guerre d’Algérie, Paris, Seuil, 2018.
- Voir Sapiro Gisèle, Les Écrivains et la politique en France, de l’affaire Dreyfus à la guerre d’Algérie, Paris, Seuil, 2018. [↩]
- Le Bart Christian, « L’écriture comme modalité d’exercice du métier politique », Revue française de science politique, 48ᵉ année, n°1, Presses de Sciences Po, 1998, p. 76-96. [↩]
- Le Trappyblog est un journal en ligne qui chronique la vie de Trappes et de sa banlieue, commune située dans le département des Yvelines, en région Île-de-France, URL : https://www.trappyblog.fr/ [consulté le 28 mai 2022]. [↩]
- Fofana Makan, La Banlieue du Turfu. Du Chaos naît la Création, Paris, Tana Éditions, coll. « Le Temps des Imaginaires », 2021, p. 9-10. [↩]
- Ibid., p. 11-23. [↩]
- Booba, « Turfu », Futur 2.0, CD2, Meudon, Tallac, 2013, 5’16’’. [↩]
- Rowling J. K., Harry Potter, Londres, Bloomsburry, 1997-2007, 7 tomes. [↩]
- Fofana Makan, Page d’accueil, LinkedIn, URL : https://www.linkedin.com/in/makan-fofana-9bb228118/?originalSubdomain=fr [consulté le 28 mai 2022]. [↩]
- Récit d’une société imaginaire régie par un pouvoir totalitaire ou une idéologie néfaste, telle que la conçoit un auteur donné. [↩]
- La fiction spéculative (Speculative fiction), appelée aussi roman d’hypothèse, s’occupe de thèmes davantage philosophiques, psychologiques, politiques ou sociétaux. L’aspect technique, les évolutions technologiques ne sont pas au centre de l’histoire et constituent plutôt un cadre pour l’action. [↩]
- Le hip-hop est un phénomène culturel autour de la parole, du mouvement, de la musique et de la peinture, soit le rap, le breakdance, le DJing et le graffiti. Pour la culture hip-hop française, se référer à Durand Alain-Philippe (dir.), Hip Hop Français: An Exploration of Hip Hop Culture in the Francophone World, Lanham, Rowman & Littlefield, 2020. [↩]
- Le récit initiatique est un type de récit où l’on suit l’évolution du personnage vers la compréhension du monde ou de lui-même. [↩]
- Fofana Makan, op. cit., p. 25-62. [↩]
- Ibid., p. 31. [↩]
- Idem. [↩]
- Le salafisme est un mouvement religieux de l’islam sunnite, revendiquant un retour aux pratiques en vigueur dans la communauté musulmane à l’époque du prophète Mahomet et de ses premiers disciples. [↩]
- Fofana Makan, op. cit., p. 51. [↩]
- Ibid., p. 50. [↩]
- Ibid., p. 63-117. [↩]
- Ibid., p. 109. [↩]
- Ibid., p. 110. [↩]
- Ibid., p. 113. [↩]
- Ibid., p. 119-162. [↩]
- Carrol Lewis, Alice’s Adventures in Wonderland, Londres, Macmillan and Co, 1865. [↩]
- Fofana Makan, op. cit., p. 128. [↩]
- Id. [↩]
- Kyrou Ariel, « Les imaginaires transhumanistes de la Silicon Valley », Raison présente, 2018, vol. 1, no 205, p. 49-61. [↩]
- Fofana Makan, op. cit., p. 138. [↩]
- Le solarpunk est un mouvement qui encourage une vision optimiste de l’avenir à la lumière des préoccupations environnementales actuelles, telles que le changement climatique et la pollution ainsi que les inégalités sociales. [↩]
- Le biopunk est un courant littéraire né à la fin des années 1990. Il s’agit d’un néologisme né de la contraction entre « biotechnologie » et « cyberpunk », construit principalement autour d’interrogations sur la biologie. [↩]
- L’afrofuturisme est un terme qui apparaît en 1994 dans un écrit de l’universitaire Mark Dery pour caractériser une contre-culture afro-américaine qui se dessine depuis les années 1960 et qui vise en l’appropriation de la technologie et de l’imagerie de la science-fiction. [↩]
- Une ville intelligente est une ville utilisant les technologies de l’information et de la communication pour améliorer la qualité des services urbains ou réduire leurs coûts. [↩]
- Fofana Makan, op. cit., p. 139. [↩]
- Ibid., p. 163-174. [↩]
- Harari Yuval Noah, Homo deus. Une brève histoire du futur [2015], traduit de l’anglais par Dauzat Pierre-Emmanuelle, Paris, Albin Michel, 2017. [↩]
- Besson Anne, Les Pouvoirs de l’enchantement. Usages politiques de la fantasy et de la science-fiction, Paris, Vendémiaire, 2021. [↩]
OpenEdition vous propose de citer ce billet de la manière suivante :
laboimaginr2 (10 août 2023). Compte-rendu de lecture – La Banlieue du Turfu de Makan Fofana. Laboratoire des Imaginaires. Consulté le 13 mai 2026 à l’adresse https://doi.org/10.58079/128z8
